Le sens et l'utilisation d'un mandala

Sönam · Administrateur Online Joined: 24 Aug 2009 Posts: 1,926

Le mot tibétain pour mandala, kyilkor (dkyil-khor), signifie littéralement ce qui encercle un centre, vient autour d'un cercle. Et centre ici, est un sens, et ce qui encercle est un symbole, ou une représentation du sens. Ainsi un mandala est à la base un symbole rond, ou une représentation d'une sorte de sens profond. Néanmoins ils n'ont pas tous besoin d'être rond, c'est juste une expression usuelle. Ils ne sont pas tous ronds.

Maintenant il existe une différence entre un symbole et une représentation, certains mandalas sont des symboles et certains sont des représentations. Laissez moi vous expliquer. Un symbole est quelque chose dont le sens est évident pour tout ceux qui le rencontrent. Il n'est pas véritablement nécessaire qu'on vous explique ce que c'est, comme par exemple un rond, un cercle blanc est le symbole de la lune. Ce qu'il représente est assez évident, c'est un symbole. Alors qu'une représentation est quelque chose dont le sens n'est pas du tout aussi évident, et il est nécessaire qu'on nous l'explique. Par exemple, un vajra est la représentation d'une méthode et une cloche est une représentation de la sagesse. Si vous voyez simplement un vajra et une cloche ce qu'ils représentent n'est pas si évident, n'est ce pas ? Ce sont des représentations, pas des symboles, ainsi il est nécessaire qu'on vous explique ce qu'ils représentent. De cette façon, certains mandalas sont des symboles, d'autres sont des représentations.

Il y a des tas de différentes sortes de mandalas, et ils sont utilisés pour beaucoup de différentes raisons, à la fois dans les soutras et dans les tantras. Tout d'abord j'aimerai faire un petit survol des types de mandalas les plus communs que nous utilisons dans le bouddhisme, puis ensuite, si nous avons le temps, j'irai plus en profondeur pour certains d'entre eux.

Tout d'abord, il existe les mandalas externes. Un mandala externe est une représentation d'un système de monde, et l'un des types de mandala utilisé pour les offrandes, pour faire des offrandes. C'est l'une des plus grandes utilisations d'un mandala. Ainsi nous offrons un mandala, un mandala externe, un monde spirituel à un maître spirituel lorsque nous demandons des enseignements, lorsque le maître nous confère toute une série de voeux, ou lorsque nous demandons une initiation. Vous offrez toujours un mandala auparavant. Ensuite, lorsque c'est terminé, you offrez un mandala de remerciement. C'est absolument habituel pour toutes ces choses dans le bouddhisme.

Ce qui est là représenté par le mandala c'est, nous donnons tout l'univers, tout - à la fois ce que nous possédons personnellement mais, plus spécifiquement, seulement les choses du monde qui n'appartiennent à personne - nous donnons cela pour recevoir l'enseignement, ou les voeux, ou l'initiation. Ainsi si nous sommes prêt à donner l'univers pour un enseignement, alors, manifestement, dans cet univers nous sommes prêt à donner entièrement notre temps, et notre énergie, ainsi que nos cœurs, aux enseignements, aux vœux, aux initiations.

source http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/advanced/tantra/level1_gettin…

... à suivre
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Quelque soit la forme vue ou le son entendu, en rapport avec ce qui apparaît au cinq sens,
il n'y a pas d'objet, pas "d'autre", parceque c'est votre véritable visage s'appréhendant lui-même.
Garab Dorjé

nectar de dharma

lotus · Membres Actifs Offline Joined: 21 Jan 2010 Posts: 63

Merci pour la clarté de cet enseignement Sönam.
Je m'étais justement demandé "l'utilité" des mandalas.
En fait, on peut avoir "son" mandala personnel aussi ? mais dans ce cas, il faut une initiation ou pas ?

Sönam · Administrateur Online Joined: 24 Aug 2009 Posts: 1,926

Je continue, progressivement cet enseignement (d'Alexander Berzin), et plus loin tu y trouveras une réponse à tes questions ...

Généralement nous représentons l'univers de une ou deux façons : soit vous avez un bol à fond plat, que vous posez à l'envers, et vous placez un monceau de riz - ou si vous avez des joyaux, vous placez un monceau de joyaux - à l'intérieur, avec une bague autour, et vous faites trois niveaux de la sorte, ensuite vous fabriquez une sorte de haut en joyau fantaisie, comme une petite couronne sur le dessus. C'est une façon de représenter l'univers. C'est pas très évident que cela représente l'univers, n'est ce pas ? Ainsi c'est une représentation.

Ou, l'autre façon de représenter l'univers est à l'aide d'un moudra des mains, dans lequel nos doigts sont arrangés d'une certain façon qui représente l'univers. C'est assez intéressant, lorsque nous le regardons, ce n'est pas comme cela que nous représentons - et en un sens cela représente - l'univers, mais si nous y regardons d'une façon un peu plus technique, c'est une base pour l'imputation de l'univers. Ce n'est pas simplement que vous visualisiez l'univers, pour visualiser quelque chose il faut qu'il y ait une base. Pour imputer conceptuellement quelque chose il faut qu'il y ait une base sur laquelle imputer. Ainsi ce plat avec du riz, ou les doigts sont la base.

Vous n'offrez pas simplement un plat de riz ou vos doigts au maître - que veut votre maître avec vos doigts ? Vous offrez l'univers. Ainsi, en tant que symbole, c'est une base appropriée pour y étiqueter l'entier univers, qui est ce que vous imaginez offrir. Vous n'imaginez pas simplement offrir des doigts ou du riz; vus imaginez que vous offrez la totalité de l'univers. Ainsi, il est important lorsque nous faisons ces offrandes, de visualiser et d'imaginer qu'en réalité nous offrons l'univers, pas seulement la base pour étiqueter, pas seulement la représentation qui agit en tant que base pour étiqueter l'univers.

L'univers est ici de la façon dont il est décrit dans l'abhidharma, c'est une éventualité, avec le Mont Meru et les quatre continents autour. Les doigts dans le moudra ont les caractéristiques du Mont Meru, les deux doigts du centre, et les quatre continents autour, quatre doigts croisés autour. C'est de cette façon qu'il peuvent être utilisé pour étiqueter un véritable Mont Meru et quatre continents.

...

Cette offrande d'un mandala externe est aussi faite comme partie des pratiques des préliminaires spéciaux que nous réalisons pour bâtir une énorme quantité de force positive afin de pouvoir avoir de la réussite dans les pratiques tantriques. Dans ce contexte nous offrons le mandala cent mille fois, minimum - pas seulement pour une "klausur" (examen), pas seulement pour une retraite - nous le faisons afin de réussir dans la pratique tantrique en général, bien que ce soit vrai, si vous faites une retraite de trois ans, vous faites tout ces préliminaires de nouveau pour entamer cette retraite de trois ans, même si vous l'avez déjà réalisé auparavant. Et lorsque nous offrons un tel mandala, nous l'offrons à une assemblée de bouddha, de bodhisattvas, et de maître de la lignée visualisée.

Il est important que vous offriez cela à quelqu'un - de nouveau, ce n'est pas simplement un jeu. Le points consiste à construire, à travers cette offrande, une importante quantité de force positive, et cela dépend énormément de l'état d'esprit avec lequel vous faites ces offrandes. Les trois éléments les plus importants dont nous avons besoin dans notre état d'esprit sont une motivation appropriée, un niveau de concentration, et la profondeur de notre compréhension de la vacuité. Nous parlons de la vacuité de nous même faisant l'offrande, des objets à qui nous les offrons, la vacuité du mandala lui-même - que nous offrons - et la vacuité de l'action consistant à faire l'offrande.

Vous n'en faites pas une grande histoire, "Oh, comme je suis bien d'offrir cela", ou "Comme vous êtes bien, pour que je vous fasse cette offrande", et ainsi de suite. Nous ne faisons aucune de ces choses. Curieusement, si nous cent mille fois l'offrande du mandala en tant qu'égo-trip simplement pour augmenter notre orgueil, ce ne sera pas très efficace pour construire une force positive.

Ce la peut donner lieu à la construction d'une quantité importante de force positive si nous le faisons correctement, et vous pouvez vous en rendre compte dans un exemple tiré de la vire de Tsongkhapa.
Tsongkhapa travailla très, très dur pour obtenir cette compréhension de la vacuité. Il avait déjà fait un nombre d'années d'intensive retraites sur la méditation de la vacuité et n'était pas satisfait - et Tsongkhapa n'était pas un imbécile, il était très intelligent - il n'était pas satisfait. Ainsi il entra dans une nouvelle retraite et il offrit huit fois cent mille mandalas et trente-cinq fois cent mille prosternations afin de construire la force positive pour véritablement comprendre la vacuité, pour en obtenir une compréhension non conceptuelle - et n'étant pas au stade de débutant, le point duquel Tsongkhapa commença cela était déjà bien avancé, en aucune façon pouvons nous espérer l'atteindre avec nos esprits limités. Il est très impressionnant et inspirant qu'à partir de ce point, il ait besoin de construire autant de force positive supplémentaire pour aller plus loin. Ainsi curieusement, cette offrande de tout l'univers à une signification très, très profonde, bien entendu si elle est faite correctement.

à suivre ...
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Garab Dorjé

nectar de dharma

Sönam · Administrateur Online Joined: 24 Aug 2009 Posts: 1,926

Il y a d'autres niveaux d'offrande des mandalas, qui sont en relation avec les Plus Hautes Classes de Tantra, anuttarayoga, les quatre classes de tantra. Dans cette classe de tantra il y a quatre initiations, quatre énergisations (empowerment), et en parallèle à ces quatre il y a quatre types d'offrandes régulières et quatre types d'offrande du mandala. Ainsi nous avons l'offrande du mandala externe, puis l'offrande du mandala interne. Là nous offrons différents aspects de notre corps - pas le monde extérieur, mais l'interne, notre corps - ainsi par exemple, le corps peut aussi être une représentation de Mont Mérou et des quatre continents. La colonne vertébrale est le Mont Mérou, les quatre membres sont les quatre continents, vous faites une offrande du corps, des choses internes. A la base nous offrons la totalité de notre corps - les agrégats, et les éléments, et tous les canaux d'énergie, et toutes ces choses - pour la pratique.

Ensuite vient l'offrande du mandala secret ou caché. "Secret" ou "Caché" sont juste deux façons de traduire le même mot. Cela s'explique de deux façons : soit c'est une offrande de notre bienheureuse conscience, en général, soit cela peut être la bienheureuse conscience de la vacuité avec l'esprit subtile, l'esprit clair-lumière. Ainsi, à la base, nous offrons cela pour atteindre l'illumination. Nous utilisons cela pour atteindre l'illumination. C'est un mandala. Nous fabriquons un mandala avec cela, une offrande, ainsi une représentation. Bien que ce soit une forme spéciale de mandala, ce n'est pas comme un plat spécial ou quelque chose du genre, ce n'est pas habituellement représenté de cette façon. Cela peut être représentée par une belle jeune fille [une dakini].

Ensuite, le quatrième est le mandala de la vraie nature de la réalité, elle est généralement traduite par "mandala de l'ainsité". "Ainsité" est un terme maladroit, cela signifie nature de la réalité. Cela peut soit être l'offrande de la compréhension de la vacuité, notre compréhension de la réalité, c'est un niveau de son sens, soit il peut être l'offrande des deux vérités, ainsi ce que nous offrons est la bienheureuse compréhension de la vacuité avec l'esprit claire-lumière et notre apparence simultanée en tant qu'image de Bouddha et cela en relation avec les tantras, les plus hauts tantra. Nous offrons cela. Ainsi les offrandes de mandala que nous faisons, quatre différents niveaux d'offrande des mandalas, et elles sont à la base reliées avec quatre, différents, progressivement avancé niveaux de pratique des tantras.

... à suivre
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nectar de dharma

Guelek Dorje Tenzin

Sur ce mandala, en3D, si je puis dire, nous reconnaissons certains des elements qui sont dans le texte de la pratique du mandala (Les Nongdros).
Le précieux elephant, la déesse de la danse, la déesse de la musique, la précieuse bannière...au centre, la montagne insurpassble, le mont Merou.
Ce mandala, qui vient de Taïwan, a été offert au Gyalwang Karmapa Orgyen Trinle Dorjé, lors du Kahyu Mönlam 2009. Lignée KagyuPa

Il y a, à Dharamshala, dans le petit musée du centre d'étude tibétaine, un mandala qui fait 2m de diamètre et 2m de hauteur. C'est incroyable de précision, de finesse d'execution..interdit de photographier, lignée Gelougpa
J'en ai vu un autre, au Sikkim, là aussi interdit de photographier. Il était encore plus grand..lignée Nyingmapa
Devant ces mandalas, à chaque fois, je me suis senti vraiment ailleurs..comme transporté.

Que vertue s'accroisse...

Amicalement,

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Que la nuit vous apporte la lumière
Sarva mangalam!

Tsering Thondup · Animateur Offline Joined: 29 Oct 2009 Posts: 270

Magnifique.

Sönam · Administrateur Online Joined: 24 Aug 2009 Posts: 1,926

Sönam · Administrateur Online Joined: 24 Aug 2009 Posts: 1,926

sans comparaison ... mais puisqu'on en parle, le mandala de Kalachakra (Fonfation Jonang)

et à Samye

et de la collection d'Alexander Berzin

et le Kalachakra du Potala

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Sönam · Administrateur Online Joined: 24 Aug 2009 Posts: 1,926

Il y a aussi les mandalas qui sont les bases à partir desquels nous recevons les initiations. Vous pouvez tout aussi bien dire, si c'est une véritable énergisation (empowerment) - et je préfère le terme 'énergisation' plutôt que 'initiation', mais quoique vous utilisiez - c'est une véritable énergisation, la première partie est conférée sur la base d'un mandala. Si c'est une permission ultérieure - cela s'appelle un jenang (rjes-snang) en tibétain - vous n'avez pas de mandala, mais un torma (gtor-ma), ce gâteau d'orge, et c'est conféré sur la base de cette représentation d'une image de Bouddha. Ainsi vous pouvez toujours voir la différence pendant la cérémonie.

Il existe beaucoup de différentes sortes d'énergisations, mais nous avons l'énergisation du vase - vous trouvez l'énergisation du vase dans toutes les quatre classes de tantra. C'est conféré sur la base du monde symbolique du mandala dans laquelle la représentation de Bouddha, ou une série de représentations de Bouddha vivent - c'est le mandala de Chenrezig, ou le mandala de Vajrabhairava, ou le mandala de Kalachakra - c'est le monde dans lequel ils vivent, et c'est conféré sur la base d'une représentation de ce monde. Et le mandala consiste en ce qui est appelé un mandala de support, c'est la série de tous les personnages qui y vivent. Un système de déités n'est pas seulement un personnage; il en existe beaucoup dans un mandala.

Pendant l'énergisation du vase, il peut y avoir quatre sortes de mandalas, ou bases qui représenteront le système-de-monde des personnages de Bouddhas, les yidams. Ce qui est le plus communément utilisé est le mandala de tissu. Un mandala de tissu -il peut aussi bien être de papier - est un tissu ou un papier sur lequel vous avez une représentation en deux dimensions painte du système-de-monde. De nos jours est même utilisé la photographie.

Sur la base de cette peinture nous imputons et imaginons un monde complet en trois dimensions. Lorsqu'il est dit, "Maintenant vous pénétrez le mandala," ce n'est pas que vous devenez un être en deux dimensions et que vous marchiez sur le papier. Nous imaginons un monde en trois dimensions - immense, énorme - et c'est simplement imputé sur la base de ce dessin. Ainsi, c'est le type de mandala que nous voyons habituellement,ces peintures. Très souvent beaucoup de gens ont la notion trompeuse qu'on visualise véritablement ce dessin en deux dimensions. Personne ne visualise ce dessin en deux dimensions, et tout le monde visualise des bâtiments en trois dimensions à partir de cette représentation en deux dimensions. C'est pratiquement comme un modèle d'architecte pour les bâtiments.

Ou, si vous êtes familiés avec la science, c'est un peu comme un hologramme. Pour un hologramme vous avez un film en deux dimensions qui contient toutes les informations d'une image en trois dimensions, et si la lumière touche le film d'une certaine façon, vous obtenez un hologramme en trois dimensions, simplement comme ça. Ceci est bien plus analogue au processus dont nous parlons. Sur la base de ce film en deux dimensions possédant toutes les informations - comme les mesures et ainsi de suite, et le dessin en trois dimensions des bâtiments - avec votre esprit, vous fabriquez un hologramme mental de l'univers. J'ai trouvé cela une bonne façon de l'expliquer, et de le comprendre, véritablement. Il est clair que c'est une illusion, et la vacuité de ce monde en trois dimensions.

Ce palace est carré, il a généralement deux histoires, parfois plus, et au milieu des chacun des quatre cotés il y a un très grand portail et un hall d'entrée - c'est assez élaboré - et à l'extérieur de ce portail élaboré, à l'extérieur des bâtiments, il y a une voute, sur chacun des quatre cotés. Le bâtiment a des motifs architecturaux détaillés? Ils sont tous des styles de l'Inde ancienne, vous voyez véritablement des choses un peu comme cela dans les temples de l'Inde méridionale , spécialement ces voutes. Mais les toits des temples sont un peu de style chinois, ainsi c'est un peu mélangé, comme souvent avec certaines choses dans la culture tibétaine - cela mélange un peu de l'Inde, un peu de chinois, et un peu de tibétain natif. Cet univers, ce système-de-monde pour l'initiation du vase peut être représenté par un mandala de tissu, c'est le premier cas de mandala utilisé dans les énergisations du vase.

... à suivre
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Sönam · Administrateur Online Joined: 24 Aug 2009 Posts: 1,926

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